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據(jù)《桐城縣志》記載，清代（康熙年間）文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產(chǎn)業(yè)，時(shí)間久遠(yuǎn)了，本來(lái)就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過(guò)分相信自己的鐵算盤(pán)。兩家的爭(zhēng)執(zhí)頓起，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，誰(shuí)也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到尚書(shū)大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書(shū)京城，讓張英打招呼“擺平”吳家

張英大人閱過(guò)來(lái)信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見(jiàn)張大人揮起大筆，一首詩(shī)一揮而就。詩(shī)曰：“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”交給來(lái)人，命快速帶回老家。家里人一見(jiàn)書(shū)信回來(lái)，喜不自禁，以為張英一定有一個(gè)強(qiáng)硬的辦法，或者有一條錦囊妙計(jì)，但家人看到的是一首打油詩(shī)，敗興得很。后來(lái)一合計(jì)，確實(shí)也只有“讓”這唯一的辦法，房地產(chǎn)是很可貴的家產(chǎn)，但爭(zhēng)之不來(lái)，不如讓三尺看看。于是立即動(dòng)員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱(chēng)贊張英和他家人的曠達(dá)態(tài)度。張英的行為正應(yīng)了那句古話：“宰相肚里能撐船。”尚書(shū)一家的忍讓行為，感動(dòng)得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭(zhēng)端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有吳家的一半，這條幾十丈長(zhǎng)的巷子雖短，留給人們的思索卻很長(zhǎng)。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。村民們可以由此自由通過(guò)。六尺巷由此得名。

毛主席在建國(guó)后會(huì)見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí)，曾經(jīng)講到這個(gè)故事，說(shuō)起這四句詩(shī)，用來(lái)表達(dá)兩國(guó)之間的事宜應(yīng)該謙讓、平等。只是后來(lái)我們看到的不是這個(gè)樣子了。2008年2月21日，國(guó)務(wù)院副總理吳儀來(lái)桐城視察，在與講解員談到即將視察的六尺巷時(shí)，吳儀風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道六尺巷的故事，那時(shí)的吳家做得不太好。”引得周?chē)诵β曇黄?

在六尺巷視察時(shí)，吳儀對(duì)六尺巷的一草一木、一磚一石都看得非常仔細(xì)，臨離開(kāi)時(shí)，吳儀很?chē)?yán)肅的說(shuō)：“六尺巷的故事告訴世人：大度做人，克己處事。”

2006年11月21日，國(guó)務(wù)委員唐家璇在參觀六尺巷后，欣然題辭：“桐城六尺巷，和諧名城揚(yáng)”。他說(shuō)，六尺巷里曾誕生過(guò)一個(gè)真實(shí)的歷史故事，它昭示中國(guó)人民追求和諧的傳統(tǒng)美德，閃耀著超越時(shí)空的思想光輝。

以上故事說(shuō)明，包容忍讓?zhuān)降却耍鳛橐环N美德，從古至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。心胸開(kāi)闊，恭謙禮讓的人為世人敬仰。在建立和諧社會(huì)的進(jìn)程中，這種謙和禮讓的傳統(tǒng)就更需要發(fā)揚(yáng)光大。“六尺巷”典故，在如今已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其本意，成為彰顯中華民族和睦謙讓美德的見(jiàn)證。

桐城的“六尺巷”在中國(guó)傳統(tǒng)文化里也許是被“和”字哲學(xué)充盈得最寬闊的街巷之一了。它的“寬”不是寬在“六尺”上，而是“寬”在人們的心靈境界與和諧禮讓精神上。

這條巷子現(xiàn)存于桐城市城內(nèi)，作為中國(guó)文化的遺產(chǎn)，是重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中華民族和睦謙讓美德的見(jiàn)證。

六尺巷已經(jīng)是桐城古城的旅游景點(diǎn),2007年4月，“桐城文廟-六尺巷”成為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)。所以，到安徽桐城去的游客，參觀六尺巷是必備項(xiàng)目。

構(gòu)建和諧社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義新型的鄰里關(guān)系，幾百年前的古人們就給我們做了很好的表率——

桐城“六尺巷”，位于市區(qū)西后街與五畝園之間。巷道南側(cè)原為清朝大學(xué)士張英府邸，北邊為一葉姓人家。張英在京居官期間，家人修治府第，因地界不清，與鄰居方家發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，告到官府。插一句，這事兒要擱現(xiàn)在，其實(shí)就是土地產(chǎn)權(quán)不清，要是那時(shí)候要實(shí)行房產(chǎn)證制度就好了。因雙方都是高官望族，縣令不敢貿(mào)然斷決。張英接讀家信，得知事情原委，便賦詩(shī)寄歸，詩(shī)云：

千里修書(shū)只為墻，

讓他三尺又何妨。

長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，

不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。

家人接信后，遵囑立即讓出三尺土地，以示不再爭(zhēng)執(zhí)。葉氏感其義亦讓三尺，故成六尺巷。此事傳為佳話，至今不絕。

六尺巷原貌已不復(fù)存在，1999年，桐城市政府撥款在其遺址上復(fù)原了一條象征性巷子，屬于現(xiàn)代化的產(chǎn)物。在這個(gè)故事中，人們都在稱(chēng)頌張英大學(xué)士的高尚品格，“懿德流芳”是給他的最高褒獎(jiǎng)。后人們不管是出于紀(jì)念還是旅游的目的，將這個(gè)古老的故事鐫刻在屏風(fēng)上。老子的名氣不如兒子的名氣大。作為老子，也應(yīng)該欣慰。

張英（1637~1708）與張廷玉（1672~1755）號(hào)稱(chēng)父子雙宰相，張廷玉是康雍乾三朝重臣，上書(shū)房行走，是個(gè)副總理，稱(chēng)為宰相還是當(dāng)之無(wú)愧。其父張英康熙三十八年十一月拜文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，充其量就是個(gè)書(shū)記處書(shū)記，雖可稱(chēng)為中央領(lǐng)導(dǎo)同志，但離宰相還差了一些。
我們?cè)谶@條小巷中努力地尋找張氏父子當(dāng)年的留風(fēng)。《周禮》記載，“五家為鄰，四鄰為里。”鄰里關(guān)系作為鄉(xiāng)土社會(huì)的地緣關(guān)系，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中極其重要的一個(gè)部分。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，家家戶戶搬進(jìn)了社區(qū)，其構(gòu)成發(fā)生了變化，新的社區(qū)主要由陌生人構(gòu)成，鄰里關(guān)系變成了形式上的靠近，也就是地理上靠近的關(guān)系。但實(shí)際情況是人們之間不認(rèn)識(shí)，心理上不親切，能互動(dòng)的就更少。在城市里建設(shè)新的社區(qū)時(shí)，考慮到的是讓人住進(jìn)去，而沒(méi)有考慮如何真正地讓人們?nèi)诤显谝黄稹?

老社區(qū)里也住進(jìn)了許多外面的人，他們進(jìn)入社區(qū)后變成了陌生群體，沒(méi)有太強(qiáng)的動(dòng)力和熱情與社區(qū)里的其他群體進(jìn)行交往。這些因素使鄰里關(guān)系變得更加疏遠(yuǎn)了。我們對(duì)于六尺巷的守望，近乎于對(duì)“遠(yuǎn)親不如近鄰”的渴求。

安徽省桐城“六尺巷”的故事廣為傳播，故事的意義到底如何？可能見(jiàn)仁見(jiàn)智。一般的理解就是，故事告訴我們要禮讓謙和，你看人家當(dāng)朝大宰相張英那樣大度，那樣謙讓?zhuān)赖铝鞣贾两瘛Ｔ腥俗魑目偨Y(jié)“張英有四大可貴之處，在于帶頭傳承中華民族里仁為美、禮讓睦鄰的美德；在于律己從嚴(yán)、待人寬厚；在于權(quán)重卻不恃權(quán)、位高卻能謙和禮讓?zhuān)辉谟诓坏陨碜鲃t、謙遜禮讓?zhuān)€善于用儒家的思想教育家人及其他身邊人員，激勵(lì)后人大度做人、秉禮處世”。總之，張英是“好干部”的表率。固然，張英宰相為所有干部“權(quán)不為己所用，身以德服天下”做了一回好的表率，值得肯定和學(xué)習(xí)，但這個(gè)故事本身是否僅有這點(diǎn)意義呢？我們不妨從故事本身再思之。

有限的資料表明：當(dāng)年張英在朝為大官，其桐城老家的家人因宅基地問(wèn)題與鄰居吳氏(歷史未載明其身份，一般多認(rèn)為是經(jīng)商或讀書(shū)的平民)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，吳氏不因張家是朝廷大官而主動(dòng)后退，認(rèn)定自己權(quán)利而寸土不讓?zhuān)p方于是聚訟不休，爭(zhēng)執(zhí)不下。張家人飛書(shū)北京，想請(qǐng)張英向當(dāng)?shù)乜h衙發(fā)句話搞定糾紛，但張?jiān)紫喈吘?span style="color:#136ec2;">高瞻遠(yuǎn)矚，思考問(wèn)題與家人不同，回書(shū)一首打油詩(shī)“千里書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”，張家接書(shū)后遂退讓三尺，吳氏見(jiàn)張家先讓三尺，也自動(dòng)退讓三尺，形成了傳至今天的六尺巷。這個(gè)富有喜劇與哲理的故事，除了表明張?jiān)紫嗟目少F之處外，還有著更為豐富和寶貴的法治啟示。

一是紛爭(zhēng)在所難免。人與人之間產(chǎn)生矛盾和糾紛是難免的，關(guān)鍵是要有對(duì)待糾紛的理性態(tài)度。人是群居性的，又離不開(kāi)“利益”二字，人與人之間發(fā)生糾紛和矛盾總是難免的，即使貴如宰相之家，也要與平民打官司爭(zhēng)地基。正如外國(guó)名言所說(shuō)：“如果人都是天使，就不需要任何政府了。”正因?yàn)槿瞬皇翘焓梗m紛和矛盾總難免要時(shí)時(shí)發(fā)生，不以人的善良意志為轉(zhuǎn)移，但關(guān)鍵的是要有對(duì)待糾紛的正確態(tài)度，走極端，走歪路，都不是理性之表達(dá)。故事中，張家人首先失策，發(fā)生糾紛不是想到由司法途徑按照程序解決問(wèn)題，而是想利用手中權(quán)力改變天平的砝碼，但好在張?jiān)紫酁槿嗣靼祝⑽窗l(fā)生大眾想象中的以權(quán)壓法，以勢(shì)凌人。吳家是據(jù)理力爭(zhēng)，依法訴訟，也沒(méi)有發(fā)生一哭二鬧三上吊以及赴京告狀等極端之舉，而是在理性地行使著自己的權(quán)利。

二是權(quán)利需要斗爭(zhēng)。維護(hù)權(quán)利就不能懼怕強(qiáng)橫和權(quán)力，要勇于為權(quán)利而斗爭(zhēng)。不論當(dāng)時(shí)不怕宰相的吳氏有何背景(歷史并未記載其有何顯赫背景)，但確確實(shí)實(shí)的是，吳氏面對(duì)自己的權(quán)益可能被侵犯，不管對(duì)手是怎樣強(qiáng)大和可怕，也敢于依法抗?fàn)幍降住＿@種精神至今仍然值得我們重視。因?yàn)闄?quán)利本身是脆弱的，由于權(quán)利界限的不明，行使權(quán)利時(shí)的沖突以及一方有意無(wú)意的侵犯等原因，侵權(quán)行為是經(jīng)常發(fā)生的。侵權(quán)發(fā)生并不可怕，可怕的是對(duì)侵權(quán)行為的無(wú)原則容忍與退讓。幾百年前，西方法哲耶林大聲疾呼“要為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)”，“權(quán)利從放棄準(zhǔn)備斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了他自身”，至今仍然是警醒我們的良言。

三是維權(quán)必須有度。維護(hù)權(quán)利必須依法進(jìn)行，按照程序，拒絕缺失理性的無(wú)限糾纏。在故事中，吳張二家面對(duì)糾紛，也不是走極端，瞎糾纏，而是走相應(yīng)的司法程序。在現(xiàn)代社會(huì)，更應(yīng)樹(shù)立法治觀念，權(quán)利的維護(hù)必然與法治相聯(lián)系，與程序相結(jié)合，即所謂走法治的途徑解決糾紛。維護(hù)權(quán)利決不是“為達(dá)目的不擇手段”，決不能“無(wú)所不用其極”，而是需要理性態(tài)度，充分利用法律賦予的手段。如果法律本身不公正，則應(yīng)先修改法律，也不是為一己之利而破壞法律。任何糾紛，都有發(fā)生之時(shí)，也應(yīng)有結(jié)束之日，絕不是無(wú)限制的無(wú)限期的。結(jié)束的標(biāo)準(zhǔn)就是法律的判斷，而不應(yīng)是當(dāng)事人個(gè)人的判斷，因?yàn)槿绻家詡€(gè)人感受為判斷，則不可能達(dá)成一致，糾紛也就不會(huì)有結(jié)束之時(shí)。一斷于法，是維權(quán)之度的所在。

四是合作才能和諧。“人家敬我一尺，我要敬人家一丈”，這是桐城的古語(yǔ)，反映的就是相互禮讓、相互合作的態(tài)度與胸懷。宰相張家先行退讓?zhuān)⒓吹玫綄?duì)手吳家的積極響應(yīng)，雙方的合作鑄就今天的美談。合作是相互的，和諧也是相互的，單方有意無(wú)法合作，孤掌向空也不成鳴。如果人家敬你一尺，你卻無(wú)動(dòng)于衷，反自以為是心安理得,甚至還要嫌人家敬得不夠,就缺乏必要的謙讓與合作，社會(huì)的和諧也只能是紙上談兵。相互合作的基礎(chǔ)在于相互理解而不是相互提防，相互誠(chéng)信而不是相互奸詐。無(wú)論貧窮還是富貴，良性互動(dòng)而不是相互敵視，才是整個(gè)社會(huì)的福音。

正是從以上角度分析，六尺巷中的平民吳氏相比“大干部”張英，更難能可貴。正是由于他的維權(quán)意識(shí)、理性精神和合作態(tài)度，才鑄就了今天美名傳揚(yáng)的六尺巷。雖然過(guò)去了幾百年，他，依然不失為我們當(dāng)今公民社會(huì)的一個(gè)樣榜。